"Золотая философия" продолжает серию книг "Звезды мировой философии" известного современног ученого Павла Таранова.

Унмкальный энциклопедический сборник знакомит с учениями, идеями, судьбами величайших сынов человечества - мудрецов, философоф, мыслителей, от Фалеса из Милета до Соловьева Владимира Сергеевича.

Исторические справки о важнейших вехах в истории человечества, а также тщательно подобранный иллюстрационный ряд помогут успешно усвоить материал и глубоко осмыслить прочитанное.

Книга расчитана как на специалистов в области философии, так и на широкий круг читателей.

• Сотворение мира.
  
• Библейская история Адама и Евы и грехопадения первых людей.
  

• Древняя Вавилония.

• Древний Египет.

• Яджнявалкья.

• Уддалаки Аруни.
• Гесиод.

• Фалес из Милета.
• "Познай самого себя".
• Муций Гай Сцевола ("Левша").
• Пифагор Самосский.
• Индийский принц Сиддхартха Гаутама (Будда).
• Эпименид Критский.
• Анаксимен из Милета.
• Конфуций.

Путь - это дорога дальше

Одно из главных свойств человека, если не сказать основное, - умение интересоваться. Причем всем, начиная от домашнего мирка до мира как дома. Его влекут процессы и события, предметы и отношения, вещи и законы. Особенно - Вселенная, универсум, суть. И если вход в обыденное познание - наши руки: берущие, перебирающие, пододвигающие, то сведения о высоком, бесконечном и запредельном мы приближаем к себе, на "предметный стол" микроскопа ума, с помощью вопросов зачем? и как?

Всю сферу тяги людей в основание явлений обслуживает наука. Специальная сфера занятий, где жизненная установка устремлена на раскрытие таинственности и закрытие загадочности. Вычерпывание из "что?" простого "это" служит пищей для сотен тысяч, потому что для миллионов или миллионов оно определитель существования.

Но представьте себе что Вы увидели где-то, в саду, в поле, на обочине дороги прекрасный цветок. Запрограммированность на любопытство лишь по началу эстетизирована. Да, мы подойдем, полюбуемся, даже, может быть, наклонимся понюхать. Наверное, если будет кто рядом, выскажем что-то пафосное, подъемное, умилительное. Но потом...

Колея наших действий наезжена тем, кто вызвал в нас бытие. Силы, создающие в личности самость, притягательны по природе. И сами, и собой, и к себе. И вот уже цветок сорван, он разглядывается с тщательностью хоботка комарика, проникающего в сладость кожи за очередной порцией своего удовлетворения... Летят долой лепестки, мочалится стебель, расковыривается бутон.

Иметь - означает хотеть, а все желания заключены в действия. Погружение в воду ею же его и обуславливает. Приобщение к началам - а что еще другое можно сказать о вникании вовнутрь как в сокровенное? - начивает новизну ощущений, своеобразие почувствований, необычность умоуразумений. Мышление разрастается до превалирования над представлениями, и все последующее - уже полет. В неизведонность. И что странно: толкает нас конкретно-прагматичное "получить", а подталкивает и манит неуспоноенное-бодрящее "насладиться". Получается так, что ориентир превращается в тир - целеполагание начинает полагаться.

Процесс осуществления существ, в котором они преобретают себя в единстве с окружающим, есть философия. Мудрость поднимает завесы и открывает двери. Она выводит в путь.

Наш выход вовне сам по себе удивителен. Существа сущего, мы, пребывая в значениях, склоняемся к сути, чтобы в равенстве выровняться. Кажется невероятностью, заумью... Но разве не за находится все, что вожделеется к получению?

Идущий по дороге не может уложится в часы, отведенные ему солнцем. Ночь - тоже часть проблемы. Темнота - такое же естество действительности, как и все остальное. И конечно, с нею надо наловчиться результативно обходиться. Простейший вариант - искусственный свет: лучина, свеча, лампа. Более же сложный момент - проницания интеллекта.

Кто спрашивает, тот уже отвечает. Вопрос подразумевает разум, как воздух поддерживает все, что в нем летающее. Мы озабочены заботами, но мы не хотим быть беззаботными. Как ни тонка связующая нить, соединение сторон определяется вовсе не толщиной, а соотнесением.

Да, жизнь очень практична.Ничего лишнего. На выходящее за рамки не находится ни средств, ни времени. Но есть, присутствует и имеет место... нечто большее, чем жизнь. Это - настроение к ней. И ради того, чтобы тонус предназначенного быть, в здоровье своих контактов с внешней средой не забывал изначальные импульсаторы, вызвавшие его и позвавшие, одаренные сознанием заполучили философию как часть себя для единения в целом.

Цепочка огней протяженна яркостью. Струи дождя непрерывны несомым. И так тяжесть весома заметностью, так и задачи судьбы заданы нам для прочности стояния. Отвесное строго прямолинейно, и это говорит лищь о том, что спускабщееся к глубинам не должно забывать о силе устойчивости.

Философия - это не часть разума и не что-то там вспомогательное. Я думаю, она - дальнейшая ступень в градации чувство - рассыдок - ум. Она не инструмент, ка рубанок у плотника или сосуд у водомера. Ее можно бы определить как интелект ума и обозначить этим ту, наверное, непреложную истину, согласно которой только то дышит полно, что способно вместить. Философия животворит живое, когда развитие начинает его уже ограничивать. Она говорит там, где уже нет голоса, и лишь затем, чтобы слух восстановился.

Люди были и есть. Но вот будут ли? Несомненно, коль скоро не остановит их философия. Но для этого их интерес к ней никогда не должен переводится в режим ожидания или в разряд приторможенной востребованности. Она в отличие от стука сердца здорова, когда шумит, и правильна, если не дает уснуть.

Нащи минуты не столь длинны, как хотелься бы. А все дни сочтены отпущенностью. Но как можно заздуть воздушный шарик, прибавляя большее к малому, так - сделаем тоже и себе. Философия способна удлинить короткое, и чтобы убедиться в этом, прочтите данную книгу. Ту самую что вот теперь у Вас. Которую Вы рискнули и захотели взять. И которой сейчас дарите свое внимание. Время, потраченное на нее, продлит Ваши сроки, зарядит энтузиазмом, наделит энергией. А что еще нужно тем, кому только это и нужно!

П.С. Таранов
Февраль 1999 г.

Условные обозначения, принятые в данной книге

1. Внутрифрагментные блоки по содержанию нумеруются в последовательности 1-2-3-4:
   1. Жизнь
   2. Судьба
   3. Учение
   4. Мысли
   При смысловых пропусках любого из указанных блоков номер последующего блока дается без изменений, и поэтому допустимо такое, к примеру, следование: 1-2-4.
2. 
   
   отдельные, но связанные общим назначением сведения.
   
   
3. - цитата из базового первоисточника.
4. ..... - цитата из первоисточника, но закомпанованная в контекст.
5. ... - первоисточниковые сведению вторичного плана:
   - раскрытие смысла;
   - уточнение деталей;
   - задавание векторов внимания;
   - дополнения к обоснованиям и т.д.
   
6. /......./ - существенные примечания.
7. //.....// - "просветительские" примечания.
8. ///.../// - примечания к примечаниям;
9. - разделительный значок в блоке "Судьба".
10. - отделительный знак при перечислении или рубрицировании.
11. - признак особо или специально выделяемой классификации.
12. ...... - мысли, суждения, уточнения, определения, класифицирующие и систематизирующие формулы, обновительная полировка, сопроводительный, выявительный и анимационный комментарий, принадлежащие П.С. Таранову - автору данной книги.
13. - дизайн-знак "Рамка". Предназначен для усиления визуальной четкости и рпимлечения внимания к тем элементам содержания, которые имеют повышенную информационную значимость.
14. - указательное обозначение отдельных мыслей в блоке "Мысли".
15. - сигнальное указание на то что приводимые мысли есть часть некоторого существенного или крайне важного целого.
16. Курсив - способ логической пунктуации.
17. Полужирное оформление - показатель показатель наиболее мыслеемкого места в тексте.

С этого все началось.

Сотворение мира.

Вначале бог создал небо и землю. Земля была безформенна, пустынна и погружена в вечный мрак. Всюду простирались только воды, а над ними носился дух божий. И сказал бог: да будет свет! Увидев, что свет хорош, он отделил его от тьмы и назвал днем, а тьму назвал ночью. На следющий день он сотворил небесный свод посреди вод, разделивший их на две части: на воды, которые были на земле нод небом, и на воды, которые в виде туч и дождей повисли в небе. На третий день он собрал воды под небом в одно место и тогда показалась суша. И назвал бог скопление вод морем, а сушу землею. И повелел он тогда, чтобы на земле произросли многие виды растений, дающих семена, и деревьев, родящих плоды. На четвертый день он создал два тела небесных, светящихся на своде неба: большее, чтобы светило днем, и меньшее для освещения ночи. Так возникли сонце и луна, для того чтобы отличать день от ночи и обозначать времена года, мни и месяцы. На своде неба бог поместил множество звезд. На пятый день он призвал к жизни чудишща морские и всякую иную живую тварь, обитающую в воде, а также птиц, парящих над землей. И благословил их сказав: плодитесь и размножайтесь и заполняйте как море, так и воздух. На шестой день создал он скотов и гадов и всяких других животных, передвигающихся по земле. И под самый конец сотворил человека по образу и подобию своему, чтобы властвовал над всею землею, над всем, что жило и росло на земле. На седьмой день бог отдыхал после свой работы и день этот благословил и сделал его праздником на вечные времена.

Библейская история Адама и Евы и грехопадения первых людей

На плодородной равнине, лежащей на востоке, в Едеме, бог сотворил сад, известный всем как райский сад, и поселил в нем Адама (дословно человека), чтобы он возделывал его и заботился о нем. В раю росло множество разных деревьев, ласкающих взор и полезных своими сладкими плодами. В самом центре рая стояли дерево жизни и дерево познания добра и зла. По саду текла больщая река, поставляющая растениям влагу. В том месте, где река эта выходила за пределы рая, она разделялась на четыре шлавные реки мира. Одна из них называлась Фисон, она обтекала землю Хавила, где находится золото лучшей пробы, благовонная смола и камень оникс. Вторая река называлась Гихон и омывала всю страну Куш. Третья река была Хиддекель, она течет к востоку от Ассирии, а четвертая река Евфрат.

Бог разрешил Адаму вкушать плоды со всех деревьев, за исключением дерева познания добра и зла, к плодам которого запретил прикасаться под угрозой смерти. Бог знал, что человеку нехорошо оставаться в одиночестве, и рпивел к нему в рай всяких зверей, живущих на земле, и птиц, летающих в воздухе. Адам дал имена зверям, птицам и прочим тварям, но все равно чувствовал себя одиноким, потому что не было с ним товарища, подобного ему.

Тогда бог наслал на Адама крепкий сон, вынул у него ребро и создал из этого ребра женщину. И сказал Адам: "Вот это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женой, ибо взята от мужа. Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут одна плоть;

Адам и жена его были наги, но не стыдились этого.

Среди зверей которых создал бог, наибольшей хитростью отличался змей. Однажды он спросил у женщины, почему их бог запретил есть плоды с дерева добра и зла. И женщина ответила ему на это: "Чтобы мы не умерли". "Вы ни в коем случае не умрете", - уверял ее лицемерный змей и доказывал что бог не велит им есть плоды с этого дерева, опасаясь, что у людей откроются глаза и они познают добро и дло так же как и сам бог. Женщина внимательно посмотрела на дерево добра и зла и увидела, как прекрасно оно и его плоды, дающие мудрость. И она сорвала запретный плод, съела его, а потом уговорила мужа, чтобы он последовал ее примеру. И тогда упала завеса с их глаз, и они заметили, что наги. Стыдясь своей наготы, они нарвали фиговых листьев, чтобы прикрыть тело.

Когда бог прохачивался по раю, Адам с женой спрятались между деревьями. Бог спросил у Адама: "Где ты?" И тот ответил так: "Шелест шагов твоих я услыщал в раю и убоялся, потому что я наг, и скрылся". Бог тогда спросил: "Кто сказал тебе, что ты наг? Не ел ли ты от дерева, с которого я запретил тебе есть?"

Адам свалил всю вину на жену, а та, в свою очередь, когда бог спросил ее, обвинила змея в том, что он ее обольстил и уговорил вкусить запретный плод. Бог рассердился на змея, проклял его и обрек на вечные времена ползать по земле, есть прах и жить в непрестанной вражде с человеком. А женщине бог сказал, что от ныне она будет в муках рожать детей и будет подчинятся мужу, который будет влавствовать над нею. Под конец бог обратился к Адаму и сказал ему, что за его ослушание проклята будет земля, которая его кормит. "Терние и волчцы произрастит она тебе; и будешь питаться полевою травою. В поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят; ибо прах ты и в прах возвратишься!"

Адам нарек жену свою именем Ева, ибо она должна стать матерью всех живущих на земле. И бог сделал для грешной четы одежды из звериных шкур, прикрыл их наготу и выгнал из рая, ибо не хотел допустить, чтобы они съели плоды с дерева жизни и таким путем обрести бессмертие. На страже у врат рая он поставил херувима с огненным мечом.

(Библия. Бытие 1: 26-31; 2: 6-22; 3: 1-23;
Изложение дано по книге:
Зенон Косидовский. Библейские сказания. М., 1968)

XXXV век до н.э.

ок. 3500 лет до н.э.

Легендарный древнеиндийский мудрец, согласно преданию, получивший свое знание от солнца, в книге "Брихадараньяка-упанишада" в разделе составленном им, приводит два смысл-образа, которые, несомненно, изначально исчерпывают всю философию ( то, что я называю "сначала конец начала" [см. мой комментарий в разделе Хань Фэй (288-233 гг. до н.э.)]):

Подобно тому, как брошенный в воду комок соли растворяется в воде и нельзя вытащить его снова, но какую часть воды ни возьмешь - она соленая, поистине, так же и эта великая, бесконечная, безграничная, состаящая из одного лишь распознавания сущьность, возникнув из элементов, исчезает в них. Нет после сметри сознания. Так говорю я.

/ Емкость этого образа очень насыщена. Так при выпаривании мы получаем назад соль, но первоначальный, брошенный в воду комок соли уже безвозвратен. /

Где есть что-дтбо подобноедвойственности, там один обоняет другого, там один слышит другого, там один говорит другому, там один мыслит о другом, там один распознает другого. Но когда для него все стало Атманом, т.е. всеобщей душой, абсолютным сознанием, первичной реальностью, то как и кого сможет он обонять, то как и кого сможет видеть, то как и кого сможет слышать, то как и кому сможет говорить, то как и ком сможет мыслить, то как и кого сможет распознать? Как сможет он распознать того, благодаря которому он распознает все это? Как сможет он распознать распознающего?

В отсутствии других мы не в состоянии распознать себя сами собой, как огонь не сможет сжечь самого себя.

//Согласно установившейся традиции, вся ведическая литература (а именно она является для нас источником древнеиндийского знания [само слово "веда" в переводе с санскрита означает "ве'дение"]) делится на четыре группы:

1. Самхиты (это четыре сборника: Ригведа, Самаведа, Яджурведа и Атхарваведа).
2. Брахманы ("толкования высшей сути" и сборники ритуальных процедур).
3. Араньяки (букв. "лесные", лесные тексты для отшельников, стариков, скитальцев, предающихся в тищине шалашей философским размышлениям об истине).
4. Упанишады (букв. "сидение-ученика-подле-учителя"; в последствии - "сокровенное знание". Общее число упанишад велико - их более двухсот).//

VIII век до н.э.

Уддалаки Аруни

Древнеиндийский мудрец, в "Чхандогья-Упанишаде" в краеугольной формуле всей философии Упанишад.

"Ты есть то"

VIII век до н.э.

Гесиод

ок. 720 г. до н.э.

Древнегреческий поэт-мифолог и мыслитель-космосотеолог,

впервые поведавший миру в своей "Теогонии" о порядке первоначальных вселенских событий:

"Прежде всего по вселенной Хаос зародился, а следом

Широкогрудая Гея, всеобщий приют безопасный,

Сумрачный Тартар в земных залечающих недрах глубоких,

И, между вечными всеми богами прекраснейший, - Эрос.

Сладкоистомый - у всех он богов и людей земнородных

Душу в груди покоряет и всех рассужденья лишает.

Черная Ночь и угрюмый Эреб родился из Хаоса.

Ночь же Эфир родила и сияющий День или Гемеру:

Их зачала она в чреве, с Эребом в любви сочетавшись.

Гея же прежде всего родила себе равное ширью

Звездное Небо, Урана, чтоб точно покрыл ее всюду

И чтобы прочным жилищем служил он для богов всеблаженных;

Нимф, обитающих в чащах нагорных лесов многотенных;

Так же еще родила, ни к кому не входивши на ложе,

Шумное море беспложное Понт. А потом, разделивши

Ложе с Ураном, на свет океан родила глубокий..."

очень откровенно высказывался о тщете каких бы то ни было упований на молодежь:

"Я утратил всякие надежды относительно будущего нашей страны, если сегодняшняя молодежь завтра возьмет в свои руки бразды правления, ибо молодежь невыносима, невыдержана, просто ужасна".

Геосид первым указал на то что

/Он имел в виду, что делиться поровну выгоднее, чем брать себе все./

VI век до н.э.

Фалес из Милета

(625-547 гг. до н.э.)

Древнегреческий философ;

впервые настроил камертон человеческой мысли на частоту высшей силы:

"Мы верим, что во ывсех наших сокровенных помыслах присутствует воля небес"

• Поручись и пострадаешь.

Древнегреческий философ;

коренной милетец;

считался одним из семи мудрецов, а среди них - первым:

/Рассказывают, что однажды греки решили подарить мудрейшему из людей золотой треножник. По велению оракула подарок поднесли Фалесу, но он из скромности уступил его другому достойному человеку, тот - третьему, и так треножник обошел по кругу семерых, вернувшись в конце концов снова к Фалесу./;

он первым стал рассуждать о природе;

Фалес первый понял, что затмения Солнца происходят вследствие покрытия его Луной; первым доказал, что диаметр делит круг пополам; первым сформулировал, что во всяком равнобедренном треугольнике углы при основании равны;

он первым занялся астрономией и мог предсказать солнечные затмения и солнцевороты (предсказал солнечное затмение 28 мая 585 года до н.э.);

он измерил высоту египетских пирамид по их тени;

он жил в одиночестве и сторонился государственных дел;

книги, написанные Фалесом:

"О солнцевороте";

"О равноденствии";

/В Древней Греции книгой считалась часть произведения, которая трактовала какой-либо более или менее законченный вопрос и помещалась на отдельном папирусном свитке./;

как-то, выведав по небесным приметам, что будет богатый урожай оливок, Фалес, заняв денег, скупил заранее все маслодавильни Милета и после сбора плодов заработал большую прибыль.

Предание сохранило для нас любопытные факты, касающиеся Фалеса, в частности, случай с его мулом:

Проходя через реку и будучи нагружен солью, мул случайно споткнулся, вследствии навьюченные на него мешки промокли насквозь. Заметив, что благодаря растворившейся соли, поклажа его стала значительно легче, мул с тех пор, как только на пути его попадался ручей, тотчас же погружался в него со всей своей ношей; он проделывал это до тех пор, пока Фалес не обнаружил его хитрость и не приказал нагрузить хитроумца шерстью. Потерпев неудачу, мул перестал прибегать к своей хитрости.

Рассказывают, что старуха служанка вывела его как-то из дому созерцать звезды, а он упал в яму, и в ответ на его громкие стенания старуха сказала: "Эх ты, Фалес! Не в силах увидеть того, что под ногами, думаешь познать то, что на небе?"

"Чем отличается жизнь от смерти?" - спросили Фалеса.

"Ничем".

"Почему же ты тогда не умираешь?"

"Потому, - ответил он, - что нет никакой разницы".

Цицерон свидетельстивует:

"Философия началась с Фалеса, он был первым".

Фалес исследовательским путем установил факт равенства "видимых" угловых размеров Солнца и Луны, определив, что величины этих небесных тел составляют 1/720 часть их гругового пути.

Некий Мандраит из Приены, которому Фалес поведал о своем открытии, пришел в такой восторг от неожиданной истины, что предложил за нее философу любое вознаграждение. "Для меня будет достаточным вознаграждение, если, пожелав сообщить кому бы то ни было, чему ты у меня научился, ты не станешь приписывать это открытие себе, но заявишь во всеуслышание, что оно сделано мною, и ни кем иным" - таков был ответ философа.

Иногда контексты упоминания Фалеса и его учения более чем необычны:

"Сережа! Я прочел в папашином труде,

Что плавает земля в воде,

Как клецка в миске супа...

Так в древности учил мудрец Фалес Милетский...

И глупо! -

Уверенно в ответ раздался голос детский, -

Ученостью своей, Павлуша, не диви.

Не смыслит твой Фалес, как видно, не бельмеса.

Мой дядя говорил - а он умней Фалеса,-

Что плавает земля... семь тысячь лет в крови!"

/Саша Черный. В детской/

Бог древнее своего, ибо он не сотворен.

Начало всего есть вода /"Из первых философов большинство полагало в виде материи единое начало всего: то из чего все сущее состоит, из чегь как первое оно рождается и в чем как последнее оно погибнет; то, сущность чего сохраняется, а состояния изменяются; говорят, что оно и есть основа и начало сущего и что поэтому ничто не рождается и не уничтожается, так как такая природа сохраняется вечно..." (Аристотель)/.

Земля плавает на воде.

Земля остается неподвтжной потому, что плавает как дерево или какая-нибудь другая подобная вещь.

Все полно богов.

Все из воды: во-первых, начало всех животных - сперма, а она влажная; во-вторых, все растения влагой питаются и от влаги плодоносят, а лишенные ее засыхают; в-третьих, и сам огонь Солнца и звезд питается влажными испарениями, равно как и сам космос.

Океан всем прародитель.

Бог - то, у чего нет ни начала ни конца. Бог - это ум космоса, а вселенная одушевлена и одновременно полна божеств.

Душа присуща даже неодушевленным телам и для подтверждения того, что это так, достаточно сослаться на магнит и янтарь.

Прекраснее всего космос, ибо он творение бога.

Что больше всего? - Величайшее пространство, которое вмещает все.

Что прекраснее всего? - Мир ибо он творение бога.

Фалесу принадлежит доказательство положения о равенстве двух треугольников по одной стороне и двум прилежащим углам. Этому открытию мудрец нашел важное практическое применение: в гавани Милета был построен дальномер, определявший расстояние до коробля в море.

Прибор представлял собой три вбитых колышка A, B, C (AB=BC) и размеченную прямую СК перпендикулярную СА. При появлении корябла на прямой СК находили точку Д, такую чтобы точки д, в, е оказывались на одной прямой. Как ясно из рисунка, расстояние на земле СД и является искомым рассоянием до корабля АЕ по воде.

Любопытно, что Фалес определял высоту египетских пирамид по их тени не только простейшим способом, "дождавшись часа, когда наша тень одной длинны с нами" (тогда и длинна тени пирамиды равна ее высоте), но и через установление пропорциональных отношений между тремя поддающимися изменению величинами и искомым параметром. В последнем случае высоту пирамиды можно измерить в любое время дня.

Что быстрее всего? - Быстрее всего ум, он обегает все

Что мудрее всего? - Время, ибо оно одно открывает все.

Что самое общее для всех? - Надежда, ибо если у кого и ничего нет, то она есть.

Что сильнее всего? - Необходимость, ибо она властвует над всем.

Что трудно? - Познать само себя.

Что легко? - Давать советы другим.

Кто счастлив? - Тот, кто здоров телом, одарен спокойствием духа и развивает свои дарования.

Как легче всего переносить несчастья? - Если видеть врагов своих в еще худшем положении.

Невежество - тяжкое бремя.

Поучай и учись лучшему.

Те кто совершают грех, не могут спрятаться от божественного ока и даже не могут утаить от него свои мысли.

Я благодарен судьбе за три вещи: во-первых, за то, что родился человеком, а не зверем; во-вторых, за то, что мужчиной, а не женщиной; в-третьих, что эллином, а не варваром.

VI век до н.э.

"Познай самого себя"

Знаменитая фраза Хилона из Эфор (596-528 гг. до н.э.) высеченая на фронтоне входа в дельфийский храм Аполлона. Этот храм был воздвигнут на месте победы Аполлона над змеем Пифоном.

Тезис "Познай самого себя" должен интерпритироваться так: только победа способна сказать человеку о себе самом, каков он: сильный или слабый, достойный признания или нет.

/ Эта мысль Хилона не одолена временем. Проидет 25 веков, и уже другой философ (немец Георг Вильгельм Фридрих Гегель) обновит Хилона, повторив тоже самое:

"Высшая абсолютная цель мирового духа - возврат его к самому себе. Все то, что совершается - вечно совершается - на небе и на земле, жизнь бога и все что происходит во времени, стремится лишь к тому, чтобы чтобы дух себя познал, сделал себя сомого предметом, нашел себя. Высшее достижение для духа заключается в том, чтобы знать себя". /

VI век до н.э.

Муций Гай Сцевола ("Левша")

Явил миру невиданный пример личного мужества.

Этот римский юноша прославился своей попыткой избавить родину от опасности, когда ей стали угрожать войска этрусского царя Порсены. Муций Сцевола решил убить Порсену. Но его постигла неудача. И вот, будучи схваченым в неприятельском лагере, он продемонстрировал удимительныю силу и величие духа, когда положив сам правую руку в пылающие уголья стоявшего в шатре царя жертвенника, показав ненавистным врагам свое призрение и к их пыткам, и к уготованной ими ему смерти, поскольку вытерпел, пока она не обуглилась и не истлела.

Пораженный поступком Муция, Порсена, как гласит предание, отпустил его и снял осаду с Рима.

VI век до н.э.

Пифагор Самосский

(ок. 580 - ок. 500 гг. до н.э.)

Первым построил букву Y по примеру человеческой жизни.

Ее нужняя черточка означает раний возраст, не определившийся, и еще не определившийся и еще не предавщий ни добродетелям, ни порокам; с отрочества над ним начинается развилка, и правый путь труден, ео устремлен к блаженной жизни, левый легче, но уводит к падению и гибели.

VI век до н.э.

Индийский принц Сиддхартха Гаутама

прозванный Буддой (т.е. Просветленным),

(556 - 476 гг. до н.э.)

В "ДЖАММАПАДЕ" (каноне буддийской этики) впервые всеобъемлюще и открыто применил метод

"уподобительного обоснования",

в котором подоплека смысла в процессе ее усвоения

// Ибо никогда в этом мире ненависть не прекращается ненавистью, но отсутствием ненависти прекращается она. Вот извечный закон.

Ведь некоторые не знают, что нам суждено здесь погибнуть. У тех же, кто знает это, сразу прекращаются ссоры.

Как в дом с хорошей крышей не просачивается дождь, так в хорощо развитый ум не просачивается вожделение.

Если даже человек постоянно твердит Писание, но нерадивый не следует ему, он подобен пастуху, считающему коров у других. Он непричастен к святости.

Пусть мудрец стережет свою мысль, трудно постижимую, крайне изощеренную, спотыкающуюся где попало. Стереженная мысль приводит к счастью.

Как пчела, набрав сока, улетает не повредив цветка, его окраски и запаха, так же пусть мудрец поступает. Пусть смотрит он не на ошибки других, на сделанное или не сделанное другими, но на сделанное и не сделанное им самим.

Хорошо сказанное слово человека, который ему не следует, столь же бесплодно, как и прекрасный цветок с приятной окраской, но лишенный аромата.

Как из вороха цветов можно сделать много венков, так и смертный, когда он родится, может совершить много добрых дел.

У цветов аромат не распространяется против ветра, также - у сандалового дерева, у тагары или у жасмина. Аромат же добродеятельных людей распространяется и против ветра. Благой человек проникает во все места.

"Сыновья мои, богатство - мое", - так мучается глупец. Он ведь сам не принадлежит себе. Откуда же сыновья? Откуда богатство?

Если глупец связан мудрым даже всю свою жизнь, он знает дхамму (нравственную заповедь) не больше, чем ложка вкус похлебки.

Если хотя бы мгновение умный человек связан с мудрым, быстро знакомится он с дхаммой, как язык с вкусом похлебки.

Ибо, как не сразу свертывается молоко, так содеянное злое дело не сразу приносит плоды; тлею подобно огню, покрытому пеплом, оно следует за этим глупцом.

Строители каналов пускают воду, лучники починяют себе стрелу, плотники починяют себе дерево, мудрецы смиряют самих себя.

Как крепкая скала не может быть сдвинута ветром, так мудрецы непоколебимы среди хулений и похвал.

Не думай легкомысленно о зле: "Оно не придет ко мне". Ведь и кувшин наполняется от падения капель. Глупый наполняется злом, даже понемногу накапливая его.

Не думай легкомысленно о добре: "Оно не придет ко мне". Ведь и кувшин наполняется от падения капель. Умный наполняется добром, даже понемногу накапливая его.

Если рука не ранена, можно нести яд в руке. Яд не повредит не имеющему ран. Кто сам не делает зла, не подвержен злу.

К тому кто обижает безвинного человека, чистого и безупречного человека, именно к такому глупцу возвращается зло, так тончайшая пыль, брошенная против ветра.

Изнашиваются даже разукрашенные царские колеслицы, так же и тело приближается к старости. Но дхамма благих не приближается к старости, ибо добродеятельные поучают ей добродеятельных

Малознающий человек стареет, как вол: у него раздастаются мускулы, знание же у него не растет.

Те, кто не вел праведной жизни, не достиг в молодости богатства, гибнут, как старые цапли на пруду, в котором нет рыб. Те, кто не вел праведной жизни, не достиг в молодости богатства, лежат, как сломанные луки, вздыхая о прошлом.

Постепенно, мало-помалу, время от времени мудрец должен стряхивать с себя грязь, как серебрянных дел мастер - с серебра.

VI век до н.э.

Эпименид Критский

(588-530 гг. до н.э.)

Доминанта оригинальности:

• Прорицателям известно уже только совершившееся.
• Если кто лжет и сам утверждает, что лжет, то лжет ли он в этом случае или говорит правду?

Полулегендарный древнегреческий мудрец;

уроженец о. Крита;

друг мудреца Соломона; помогал ему в составлении законов;

о соотечественниках высказывался категарично и грубо - "Критяне всегда лжецы, злые звери, утробы ленивые", - чем породил проблему "парадокс лгущего критянина";

в 596 г. до н.э. Эпименид спас город Афины от чумы;

легенды настойчиво сообщают, что он проспал 57 лет;

ему приписывают уникальное долголетие; есть даже утверждение, что он прожил свыше 300 лет.

Парадокс лгущего критянина - один из наиболее известных логических парадоксов. В простейшем его варианте человек произносит одну фразу: "Я лгу". Или говорит: "Высказывание, которое выот меня слышите, является ложным". Или: "Любое из моих суждений - неправда". Если высказывание действительно ложно, то, в силу сделанного предупреждения, говорящий сказал правду и, значит, сказанное им не является ложью. Если же высказывание не является ложным, а говорящий утверждает, что оно ложно, то его высказывание о ложности произнесенного - ложно. Оказывается, таким образом, что, если говорящий лжет, он говорит правду, и наоборот.

Открытие парадокса лгущего критянина произвело гомадное впечатление. Философ-стоик Хрисипп (ок. 281- 208 гг. до н.э.) посвятил его три книги. Некто Филет Косский, отчаявшись разрешить парадокс, покончил с собой. Предание говорит, что известный древнегреческий логик Диодор Кронос (умер ок. 307 г. до н.э.) уже на склоне лет дал обет не принимать пищу до тех пор, пока не найдет решение парадокса лгущего критянина, и вскоре умер, ничего не добившись. В древности парадокс лгущего критянина рассматривался как хороший пример двусмысленного выражения.

На мой взгляд, в науку об интелекте следовало бы ввести понятие "пробуждающейся формулировки". Эта особенная словесная конструкция, удивительность которой в том, что она имеет свойство будить в людях аналогичные мысленные чувствования, каковые были в том, кто дал ей жизнь.

Эпименидов парадокс - из таких. Он оказался живуч на творческий повтор и подтверждение в неожиданных сферах.

У американского писателя - фантаста А. Азимова есть рассказ, где весть сюжет основан на логическом парадоксе, заложенном в структуру автомата. На некой планете высаживаются космонавты и их помошники роботы. Планета находится надалеко от Солнца, и ее поверхность покрыта озерами из расплавленного металла. Судьба космонавтов зависит от того, добудет или нет робот из озера необходимый им металл. Это под силу лишь роботам. Но задание не может быть выполненно, ибо в конструкции робота заложены, хотя и вполне разумно, но противоположные алгоритмы: а) неукоснительная исполнительность и б) всемерное самосохранение. Робот не может не выполнить приказ, но не может и выполнять его. Он идет к озеру, но не берет из него металл. Так он и остается возле озера, беспрерывно колеблясь между попыткой и страхом.

Приобретениями, смужающими человеческий разум, стали пародоксы, сотворенные уже в наше время.

Парадокс "Мэр города". Каждый мэр города или в своем городе или вне его. Представим себе, что издается государственного уровня распоряжение о выделении одного специального города, где бы жили только те мэры, которые не живут в своем городе. Возникает проблема: где должен жить мэр этого нами созданного специального города? Если он хочет жить в своем городе, то он не может этого сделать, так как там живыт только мэры, не живущие в своем городе; если же он не хочет жить в своем городе, то как и все мэры, не живущие в своих городах, он должен жить в отведенном городе, то есть в своем. В итоге, как ни крути, он не может жить ни в своем городе, ни вне его.

Парадокс "Генерал и брадобрей". Известно: что каждый солдат может или сам себя брить или бриться у другиго солдата. Чтобы усилить едиообразие и навести должный порядок, генерал издает приказ о выделении одного специально солдата-брадобрея, у которого брились только те солдаты, которые себя не бреют. Задайтесь вопросом: у кого должен бриться этот специально выделенный солдат-брадобрей?

Если он хочет сам себя побрить, то он не может этого сделать, так как ему предписано брить только тех солдат, которые себя не бреют; если же он не будет себя брить, то, как и все солдаты, не бреющие себя, он должен бриться у одного, назначенного, солдата-брадобрея, то есть у себя. Итак, он не может ни брить себя, ни не брить себя.

Действительно, ситуация не из простых...

В начале лета 1902 года английский философ Бертран Рассел в письме своему другу Готтлобу Фреге показал, что тоже заразился критским вирусом. И как следствие - еще один парадокс: "О каталоге всех нормальных каталогов".

Получается он так. Каталоги подразделются на два рода: 1) такие, которые в числе перечисленных каталогов не упоминают себя (нормальные) и 2) такие, которые сами входят в число перечисляемых каталогов (не нормальные).

Библиотекарю дается задание составить каталог всех нормальных и только нормальных каталогов. Вопрос: должен ди он при составлении такого каталога упомянуть и этот, составленный им?

Если он это сделает, то составленный им каталог окажется "не нормальным", то есть он не имеет права упоминать его. Если же библиотекарь не упомянет его, то один из нормальных каталогов - тот, который он составил, - окажется не упомянутым, хотя библиотекарь должен был упомянуть все нормальные каталоги. Итак он не может ни упомянуть, ни не упомянуть составленный им каталог.

Если в студенческие свои годы, в стенах дорогого мне Московского университета, что на Воробьевых горах, мне тоже не удалось избежать соблазна быть плененным творением Эпименида. Мой пример проще предыдущих, но ничуть не хуже: некая собака получила инструкцию перестать вилять хвостом, если она видит перед собой виляющую хвостом собаку. И наоборот. Как быть этой собаке, если она вдруг увидит себя в Зеркале?

В парадоксе "Лжец", конечно же кроется тайна. Она имманентна нам, и истоки ее в той же глубинной противоречивости, коей пронизана любая жизнь: жить - значит умирать.

Любое явление, если его брать в целостности и инверсно по отношению к нему же, будет давать "сбой" в определениях свой сущности.

Противоречие есть показатель того, что исследование вышло к границе знания и понимания, и мысль, не будучи еще в состоянии шагнуть дальше, начинает околограничную вибрацию, подобно наведению прицела перед точным выстрелом.

Философы - люди зоркого ума. Их изощеренная аналитика удивительна и прекрасна в своей неожиданности и глубине. Хотите убедиться - вернитесь к Эпимениду.

VI век до н.э.

Анаксимен из Милета

(ок. 585 - ок. 525 гг. до н.э.)

Доминанта оригинальности:

• Начало всех сущих вещей - воздух.

Древнегреческий философ;

из Милета, сын Эвристрата;

был близким другом Анаксимандра;

основной прием его научной аргументации - метод аналогий.

Дыхание и воздух объемлют весь космос. Из них все возникает и в них все разрешается.

Воздух - начало души, богов и божеств - прозрачная, невидимаю субстанция.

Воздух порождает все вещи, или своих "потомков", путем сгущения и разрежения. И хорошо работающий пример-образ здесь - процесс валяния шерсти.

Воздух однороден, недоступен чувствам и беспределен. Воздух не производил бы превращений, если бы не двигался, и обраруживается только потому, что может быть холодным, теплым, влажным и упругим.

При разрежении воздух становится теплым, и из него происходит огонь, а при сгущении - холодным, и из него получается вода и камни. То, что это так, показывает ежедневное наблюдение; человек выпускает из своего рта только воздух, и, тем не менее, если присмотреться и вдуматься, - тепло и холод: сдавленый гудами воздух охлагдает дыхание, а открытый рот утепляет "начало" и разрежает его.

/Это наблюдение, раземеется, ошибочно, что было отмечено уже Аристотелем. Однако оно соответствовало духу доктрины Анаксимена: ведь при предельном разрежении воздух становится горячим огнем; в то же время одной из наиболее плотных его модификаций является лед. Если бы Анаксимен обнаружил, что при замерзании вода расширяется, а при быстром расширении воздух охлаждается, он был бы весьма озадачен. (См.: Рожанский И.Д. Развитие естествознания в эпоху античности. М., 1979, с. 162)./

Небесные светила в круговороте вокруг Земли, прохолят не под Землей, а вращаются вокруг нее, подобно поворотам шапочки вокруг нашей головы, и если не видно этого, то из-за того только, что скрываются они возвышенными частями земной тверди.

Гуляя в тенистой роше, Анаксимен беседовал со своим учеником. "Скажи мне, - спросил юноша, - почему тебя часто одолевают сомнения? Ты прожил долгую жизнь, умодрен опытом и учился у великих эллинов. Как же так, что и для тебя осталось столь много неясных вопросов?"

В раздумье философ очертил посохом перед собой два круга: маленький и большой. "Твои знания - это маленький круг, а мои большой. Но все, что осталось все этих кругом, - неизвестность. Маленький круг мало соприкасается с неизвестностью. Чем шире круг твоих знаний, тем больше его граница с неизвестностью. И впредь, чем больше ты станешь узнавать нового, тем больше больше будет возникать у тебя неясных вопросов".

VI-V век до н.э.

Конфуций

(22.09.551 г. - апрель 479 г. до н.э.)

Доминанта оригинальности:

• По природе люди близки друг к другу, а по привычкам далеки друг от друга.
• Мне не приходилось встречать такого, кто любил бы доблесть, как любят женскую красоту.
• Знать нечто - хуже, чем любить.

Древнекитайский мудрец;

родился в пещере на склоне Грязевой горы в уезде Чанпин на востоке Китая в княжестве Лу. Семью принадлежала к старинному аристократическому роду, к тому времени почти разорившемуся;

отец Конфуция Шулян Хе правил в Лу уездом Цзоу, ко времени рождения мудреца ему было 70 лет;

в три года оставля без отца, в 17 лет остался без матери;

в семье к тому времени было девять дочерей и мальчик-калека;

имел высокий рост (1 м 91 см) и грузное телосложение, голова его была "бугром";

в 19 лет женился;

имя, данное при рождении, у него было Кун Цю. Стараниями его поклонников имя Кунь Цю мало-помалу сменилось почетным прозвижем Кун Фу-цзы, что означает Почетный Учитель Кун. А много веков спустя (в XVII веке) мисионеры-иезуиты, приехавшие в Китай и там ознакомившиеся с его учением, сделали китайского мудреца достоянием и европейской культуры, латинизировав его имя на Конфуций;

в жизни Конфуций неизменно воздерживался от четырех вещей:

1. он не вдавался в пустые размышления;
2. не был категоричен в своих суждениях;
3. не проявлял упрямства;
4. не думал о себе лично;

встречался с Лао-цзы, обращался к нему за наставительным словом. Мудрый старец выразил особое уважение Конфуцию тем, что проводил его не дарами (как принято у людей, обладающих богатством и знатью), а добрым советом, как принято у людей человеколюбивых. Правда вскорости - есть и такие сведения - Лао-цзы, вконец разочаровавшись в торжестве мудрости среди людей, сел на буйвола и уехал в неизвестном направлении...;

как Пифагор и Сократ, Конфуций узил изустно и не оставил нам не строчки. Все, что ныне известно о нем, - это записи его учеников;

со своих слушателей Конфуций брал скромную плату, а в последствии стал жить на средства нескольких богатых учеников, предоставивших ему помещение для "школы";

имел 3000 учеников, 72 из них - особенно близкие, 12 - были при нем безотлучно;

до 66 лет путешествовал по стране, проповедуя свое учение. Начал он это занятие с 30 лет;

о том, как выглюдел Конфуций, можно судить косвенно. Некогда мудрец пришел в царство Чжэн. Один тамошний житель посмотрел на него и сказал: "Головой но походит на Яо, шеей напоминает Гао-яо, плеци вроде как у сановника Цзы-чаня, только вот от пояса книзу недостает до Яо трех вершков...":

/У Яо бил лик дракона, про мудрого судью мифический времен Гао-Яо известно, что у него была "лошадиная морда" (лошадиный рот) или, по другим источникам, птичий клюв, лицо у него было цвета тыквы с ободратой коркой. Что же касается того, чему уподоблялась его шея, нам ничего не известно, и о плечах Цзы-чаня сведения не сохранились./;

в 479 году он прервал свои занятия, чувствую приближение конца. В беседах с учеником Цзы Кунгом он, однако, все время возвращался к древним временам. Он снова и снова сетовал на то, что "не нашлось ни одного правителя, который захотел бы стать его учеником". Под конец он в тоске воскликнул: "Кто после моей смерти возьмет на себя труд продолжать мое учение?" Это были его последние слова.;

ученики похоронили своего Учителя там, где он незадолго до смерти выбрал себе место для своей могилы: на берегу небольшой речки, под сенью благородных кипарисов;

на пьедестале памятника Конфуцию - в главном здании храма и пантеона Конфуция, занимающем более 20 гектаров, - имеется надпись следующего содержания: "Самый святой, одаренный даром предвидения мудрец Конфуций - место упокоения его духа";

в 555 году был издан императорский указ о возведении в каждом городе храма в честь Конфуция и о регулягных жертвоприношениях в этих храмах. Вначале не главном алтаре таких храмов стояли поминальные таблички с именем Конфуция. Затем таблички были заменены скульптурами;

века сохранили нам написанное Конфуцием:

"Шицзин" ("Книга песен"):

/По преданию, Конфуций отобрал для нее 305 из трех с лишним тысяч народных и ритуальных песен и од XI - VII вв. до н.э./;

"Луньюй" ("Беседы и высказывания"):

/На создание этого сборника затрачено 80 лет, впервые он появился около 400 года до н.э./;